De ce nu te duci la biserică în timpul menstruației?

Această întrebare îngrijorează mulți credincioși ortodocși ai femeilor și se adresează clerului, teologilor și reprezentanților bisericii pentru un răspuns.

Opinia teologilor și a clerului în această privință diferă. Unii oameni cred că este imposibil să mergi la biserică când are loc menstruația; alții cred că este posibil și chiar necesar să participe la templu în această perioadă; în al treilea rând, că puteți intra în "casa Domnului", dar nu puteți sărutați icoanele și crucea.

De asemenea, conform celor din urmă, nu puteți pune lumânări, nu beți apă sfântă, nu mâncați prosforă, nu puteți comuni, nu vă mărturisiți și nu participați la botez și alte sacramente ale Bisericii.

Vechiul Testament rădăcini ale interdicției

Cea mai veche dovadă a unei interdicții de a merge la biserică în timpul menstruației poate fi găsită în Vechiul Testament, într-o versiune despre care sa afirmat că o femeie este considerată "necurată" în timpul menstruației, iar o persoană care a atins-o în acel moment devine "necurată prin atingere". Este surprinzător faptul că vechii slavi păgâni au avut exact aceleași păreri.

Cu toate acestea, răspunzând la întrebarea: "De ce să nu mergeți la biserică când menstruați?" Majoritatea slujitorilor bisericii care susțin această interdicție se referă la răspunsul canonic al sfinților Timotei și Dionisie al Alexandriei, care afirmă în unanimitate că biserica unei femei menstruale nu poate fi vizitată decât "Îndepărtat", se face o excepție numai pentru femeile care suferă de menstruație gravă și pe moarte.

Este interesant faptul că deja la acel moment a existat dezacord cu privire la corectitudinea și necesitatea acestei interdicții. Aproximativ 365 de ani datează mesajul Sfântului Atanasie cel Mare călugărului Amun, în care sfântul se opune în mod clar interzicerii femeilor care vizitează biserica în timpul menstruației și susține că toate creațiile lui Dumnezeu sunt pure și bune, deoarece Cuvântul lui Dumnezeu nu a putut construi nimic nepoliticos sau necurat. În opinia sa, o femeie în orice moment al ciclului este curată și poate merge la biserică, deoarece ea aparține familiei lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că ea nu are nimic "necurat" în sine.

Originile păgâne ale interdicției și "impuritatea rituală"

Unii cercetători cred că opinia că este imposibil să mergi la biserică în timpul menstruației este înrădăcinată în păgânism. Slavii păgâni vechi se temeau de sângerare, deoarece credeau că sângele îi atrage pe demoni. În plus, menstruația a fost considerată o manifestare a sexualității, care a fost considerată urâtă și inacceptabilă. Din aceste motive, femeia menstruatoare a Neamurilor a fost considerată "impurită ritual", iar persoanele care au atins-o au fost considerate "murdare prin atingere".

Conceptul de "impuritate rituală" a unei femei printre slavii a rămas și după adoptarea creștinismului. Kievul "Trebnik" din 1606 a declarat că, dacă a început menstruația unei femei atunci când a stat în biserică, ea ar trebui să o lase imediat, dacă nu, atunci avea dreptul la pedeapsă sub forma de respectare a unui post de șase luni.

Schimbarea conceptului de "puritate rituală" în Noul Testament

În Noul Testament, Isus Hristos transferă conceptul de "puritate ritualică" la un nivel spiritual, moral, separând complet acest concept de manifestările fizice și fizice necontrolate, care includ menstruația feminină. Hristos le dă credincioșilor să înțeleagă că numai intențiile rele care vin din inimă pot desecăi o persoană, iar conceptul de "puritate" înseamnă doar "puritatea spirituală".

Evanghelia menționează faptele că, fără frică de condamnare din partea evreilor, Mântuitorul vorbește cu o femeie samariteană și vindecă o femeie menstruatoare care sa lăsat să atingă marginea hainei sale și să o laude pentru credința ei. Ambele acte din Iudeea ar fi fost considerate anterior profane. Ioan Hrisostom, unul dintre cei trei învățători și sfinți ecumenici, interpretează aceste acțiuni astfel încât Domnul să dezvăluie astfel credinței acestei femei tuturor, astfel încât alții să nu se teamă să o imite.

Bazându-se pe vindecarea unei femei sângerânde de către Hristos și menținând noul concept de "puritate ritualică", Sf. Grigorie cel Mare în 604 a întrebat dacă este posibil sau nu să meargă la biserică cu menstruații și dacă este posibil să se ia comuniunea în acest moment, menstruația nu este un păcat.

Prin urmare, în opinia sa, nu este necesar să interzicem o femeie să participe la biserică în timpul perioadei ei, deoarece nu puteți să o învinovățești pentru ceea ce i se oferă prin natura ei și din ceea ce suferă nu din proprie voință. Și continuă că, într-o astfel de vreme, este imposibil să interzicăți o femeie să ia comuniune, dar dacă nu îndrăznește să ia comuniunea din cauza marelui ei respect, atunci este lăudabilă; și dacă o face, atunci nu ar trebui să fie condamnat.

Vederi moderne ale Bisericii Ortodoxe

Conferințele teologice moderne și studiile bisericii ajung la concluzia că interzicerea participării bisericești la femei în timpul menstruației este inactivă din punct de vedere dogmatic și moral din punctul de vedere al creștinismului ortodox strict. Deja în secolul al IV-lea, Sf. Ioan Gură de Aur a condamnat oameni care au propagat această interdicție și l-au considerat nevrednici de credința creștină, numindu-i pe acești oameni superstițioși și adepți ai miturilor.

Astăzi, teologii cer Bisericii să asigure și să convingă femeile că sunt întotdeauna bineveniți să vină și să primească comuniunea în orice moment când sunt pregătiți ceremonial și spiritual, indiferent de ciclul lor menstrual.

Dacă mai devreme, cu mai puțin de un secol în urmă, femeile nu au permis coacerea cu protophore și curățarea templelor înainte de coacere, astăzi în multe parohii moderne și birouri diecezane femeile lucrează conform unui program care nu depinde de lunar.

Diaconul nostru contemporan, Leonid Kuraev, consideră că aceste schimbări sunt rezultatul recentei "revoluții igienice" și a disponibilității pe scară largă a produselor moderne de igienă. El scrie că în urmă cu câteva secole nu existau numai produse de igienă, ci și lenjerie de corp, astfel încât ar putea exista un miros neplăcut din partea femeilor și era o șansă ca podeaua să fie contaminată cu sânge, ceea ce era inacceptabil pentru templu.

În general, se poate concluziona că astăzi mulți teologi și clerici sunt de părere că interzicerea femeilor care vizitează biserica în timpul lunii este unul dintre canoanele bisericești învechite.

Totuși, există încă preoți care încă aderă la canoanele Vechiului Testament și cred că o femeie nu ar trebui să meargă la biserică în timpul menstruației.

De ce nu pot merge la biserică cu lunar?

Din anumite motive, întrebarea dacă o femeie poate merge la biserică în perioada lunară provoacă o reacție eterogenă între preoții ortodocși. Unii dintre ei se referă la Vechiul Testament, Levitic 15.19. Afirmă că în astfel de zile o femeie este considerată necurată și ar trebui să stea șapte zile până la purificarea ei. Deuteronomul 23:13 este similar. Alți preoți ortodocși, după exemplul lui Gregory Dvoeslov, cred că puritatea spirituală poartă rolul principal. Prin urmare, apariția în biserică în timpul menstruației nu este considerată păcat și fiecare femeie ar trebui să rezolve această problemă pentru ea însăși.

Biserica legămintelor.

Nu uitați că în Noul Testament, Matei 9: 20-21 descrie cazul în care Isus, simțind atingerea unei femei care suferă de expirații de 12 ani, nu a mustrat-o. El, dimpotrivă, la încurajat să-și întărească credința. Apostolul Pavel din Romani 14 spune că în tine nu este nimic necurat, cu excepția a ceea ce tu însuți consideri impur. Și în nici un loc în Noul Testament nu este scris despre necurăția sângerării.

Urcați sau așteptați?

De ce este această întrebare până astăzi atât de arzătoare? Poate că acest lucru se datorează faptului că credincioșii ortodocși rar citesc singuri Biblia. Preferința este dată de interpretări sau de întrebări directe pentru contactarea preoților. Cum răspundem acelora care, datoria, sunt obligați să înțeleagă în mod clar acest lucru, atât de contradictorii?

• Interzicerea femeilor care frecventează biserica cu menstruație se bazează uneori pe faptul că biserica nu este un loc de vărsare de sânge. Acesta este motivul pentru care victimele sunt fără sânge, deoarece vărsarea de sânge defilează locul sfânt. Din același motiv, vinul roșu este folosit pentru comuniune, simbolizând sângele lui Hristos. Când sângele este vărsat în biserică, este necesar să se consacre templul din nou.
• În același timp, nu există o astfel de întrebare în Biserica Catolică. Nu există nici o interdicție privind prezența în templu a femeilor cu menstruație. În plus, produsele de igienă, cum ar fi tampoanele și tampoanele, exclud vărsarea de sânge. Prin urmare, această condiție nu poate fi considerată a interzice prezența bisericii.
• La rândul său, în Vechiul Testament o femeie cu o lună este interzisă nu numai să meargă la templu. Ea atinge în general pe oricine, inclusiv pe soțul ei. În plus, era interzis ca o femeie să meargă la biserică după naștere, la 40 de zile după nașterea unui băiat și la 60 de zile după nașterea unei fete. În acest moment, ea a fost, de asemenea, considerată o femeie necurate. În același timp, dacă cineva penetrează mai profund întrebarea, atunci astfel de interdicții ar putea fi pe deplin justificate. În climatul fierbinte în care locuiau evreii, orice infecție era ca moartea. O femeie în timpul menstruației și după naștere este destul de vulnerabilă în ceea ce privește imunitatea. Prin urmare, interdicția de a participa la întâlnirile aglomerate în acest moment ar putea fi dictată de grija puilor și a femeii însăși, protejându-i de infecție.

Cine altcineva a fost interzis să intre?

Trebuie remarcat că a fost interzis, de asemenea, ca persoanele cu boli să intre în templu. Aceasta este aceeași lepra, ulcere, scabie. De asemenea, interdicția se aplică persoanelor care au expirat, indiferent de sex, precum și celor care au atins un cadavru cu o zi înainte. Cu toate acestea, aceste interdicții nu au nimic mistic. Acest lucru se datorează faptului că hawkers de astfel de boli ar putea răspândi foarte ușor epidemii. Același lucru era valabil și pentru cei morți, la acea vreme erau puțini diagnostici dispăruți și nu existau deloc diagnosticatori buni, apoi se dădea seama de ce a murit o persoană și dacă boala sa nu sa răspândit la cel care a îmbrăcat-o pe cel decedat.

Vechiul Testament a fost scris pentru triburile semi-literare care trăiesc în condiții extrem de nefaste. Și era extrem de dificil să le explici ceva, convingându-i și convingându-i. Dacă nu, este imposibil deloc și, uneori, mortal. Ai putea pierde pur și simplu timpul prețios. Prin urmare, cei care au scris Legea, multe dintre prescripții au fost prezentate într-un ton imperativ, sub forma unor postulate obligatorii.

Lunar - nu o propoziție.

Pentru a merge sau a nu merge la templu în timpul "femeii obișnuite", așa cum se spune în limba Bibliei, este necesar să se decidă singură femeia. Nu este un păcat fie în mod explicit, fie într-un sens ascuns. Motivul poate fi doar gândurile tale, concluziile și preferințele tale.

Menstruația și biserica: este posibil să participi la templu

Fiecare generație are propria sa părere despre diferite lucruri și evenimente. De exemplu, în antichitate, menstruația și biserica au fost considerate concepte incompatibile.

Odată cu sosirea zilelor critice, femeile erau protejate de lumea exterioară, deoarece erau necurate în opinia clerului. Astăzi situația sa schimbat, iar femeile moderne cu menstruație fac diverse lucruri.

Dar întrebarea rămâne dacă este posibil sau nu să mergi la biserică atunci când are loc menstruația. Luați în considerare acest subiect din diferite unghiuri.

Informații din Vechiul Testament

Vechiul Testament este prima parte a Bibliei, compilate înainte de nașterea creștinismului. De-a lungul timpului, a devenit o sursă pentru religiile opuse care sunt familiare oamenilor moderni. Acesta este iudaismul și creștinismul. Sfânta Scriptură a închis intrarea în templu pentru cetățenii necurați.

În categoria "necurate" a căzut:

• Lepers.
• Femeile cu hemoragie menstruală și patologică.
• Bărbați cu prostată bolnavă.
• Oamenii care au atins cadavrele sau au avut semne de boli purulent-inflamatorii.

De asemenea, nu a fost obișnuit să mergi la biserică după fapte păcătoase și multe state au căzut sub această definiție. Mamele care au dat lumii băieților nu au putut participa la templu înainte de a patruzecea zi. Pentru mamele fetelor nou-născute, această perioadă a crescut la 80 de zile.

Când a fost întrebată de ce o femeie nu poate merge la biserică cu menstruație, răspunsul este asociat cu igiena. Femeile antice nu aveau tampoane și tampoane și nu purtau chiloți. Se pare că în orice moment sângele se poate vărsa pe podea. În biserică, sângerarea este inacceptabilă. De asemenea, curatorii sediului sacru nu au vrut să spele sângele altora, deoarece contactul cu acest lichid era egal cu o afacere păcătoasă. Nu existau mănuși de unică folosință.

Datorită progresului, femeile au o lenjerie confortabilă, tampoane, tampoane și cupe menstruale. Acum, curățătorii nu trebuie să dezinfecteze podelele după astfel de vizitatori, și nimeni, cu excepția doamnelor înseși, vine în contact cu canalizarea. Astfel, biserica și lunar la femei sunt compatibile în lumea modernă.

În timpul perioadei Vechiului Testament, multe fenomene au fost considerate din punct de vedere fizic. Corpul uman murdar a fost considerat necurat. Femeilor i sa interzis să meargă în biserică și în locuri publice cu indemnizațiile lor lunare. Trebuia să rămână singură pentru câteva zile.

Menstruația și biserica: care sunt interdicțiile de astăzi

Odată cu apariția lui Isus Hristos și a Noului Testament, s-au făcut schimbări în canoanele bisericii. Fiul Fecioarei Maria a subliniat atenția poporului asupra spiritului și fizicul retrogradat în fundal. Dacă un om era pur înfățișat, dar sufletul său a rămas negru, Isus a făcut totul pentru a scăpa de păcat.

Templele au continuat să existe, dar sfințenia a fost transferată de la pământ la sufletele omenești. Hristos a egalizat bărbații și femeile și a poruncit sufletele lor să devină temple ale lui Dumnezeu.

Luând în considerare subiectul dacă este posibil să mergem la biserică cu menstruație, prezentăm un fapt interesant care a schimbat opinia vechilor credincioși. Într-o zi, o femeie bolnavă cu sângerări grele a căzut prin mulțime și a atins hainele lui Isus cu mâna. El a simțit o ieșire de energie, dar nu sa supărat și a spus: "Credința ta te-a salvat, femeie!" Și din acea zi, conștiința populației a început să se schimbe.

Aderenții din Vechiul Testament au continuat să insiste ca femeile în timpul perioadelor lor să nu meargă la biserică. Adepții lui Isus au refuzat această regulă și au început să trăiască în conformitate cu Noul Testament. Astfel, sângele vărsat la femei publice a dat naștere unei noi vieți.

În Biserica Catolică, menstruația nu mai este percepută ca un fenomen urât. Procesul natural astăzi poate fi ascuns de ochii curioși datorită produselor de igienă de calitate. Dacă este nevoie să vizitați templul, o femeie o poate face în fiecare zi.

Cu toate acestea, preoții interzic șederea în biserică cu lunar atunci când efectuează trei rituri:

Tabu are o explicație fizică. La botez, fata nu se poate scufunda în apă din motive igienice, deoarece lichidul devine murdar, iar microbii patogeni intră în tractul genital. Procesul de nunta dureaza mult timp, nu poate fi intrerupt. Dacă sângerarea este severă, mireasa nu va putea schimba tamponul sau tamponul. Ritualul poate distruge sincopa miresei, deoarece zilele critice pentru unele fete sunt însoțite de slăbiciune, grețuri și amețeli.

Sacramentul confesiunii afectează partea psiho-emoțională a naturii feminine. În zilele de menstruație, fata este vulnerabilă și vulnerabilă. În cursul conversației, poate să-i spună preotului prea mult și să-l regrete mai târziu. După cum a spus un tată, "o femeie este nebună în timpul menstruației".

De ce femeile cu menstruație au fost considerate "necurate" în vremurile vechi, explică Sfântul Nicodim cel Sfânt. Dumnezeu a dat o astfel de definiție sexului echitabil pentru ca oamenii să evite contactul în zile critice.

Ce spun preoții?

Cereți preoților diferiți dacă puteți merge la biserică în timpul perioadei și veți auzi răspunsuri conflictuale. În unele temple, femeile vin la serviciile bisericii în zile critice, iar altele nu. Revedind Sfânta Scriptură, descoperim că natura spirituală a omului este importantă pentru Dumnezeu, corpul și procesele sale sunt secundare. Dacă o fată respectă poruncile Celui Prea Înalt, nu va păcătui cu ea venind la biserică cu lunar.

În timpul sarcinii și după naștere, puteți participa și la templu.

Unele mame își doresc să-și boteze copiii imediat după descărcarea de gestiune din spital sau să invite preoții direct la spital. Dacă copilul este foarte slab, botezul îl va ajuta să devină mai puternic. Preotul, fără frică, atinge puerperalul și nu se consideră profanat datorită contactului cu "necuratul".

Femeile devotate înainte de a vizita biserica în zilele menstruației, este de dorit să aflăm în prealabil ce părere are preotul local și să respecte regulile stabilite. Credincioșii adevărați în zile critice și în primele luni după naștere pot participa la ritualuri religioase, dacă acest lucru este permis de preot. Dar ei nu trebuie să atingă altarele.

Dacă o femeie vizitează templul numai pentru motivul că este cazul în anumite sărbători, ea nu ar trebui să se gândească la perioada ei. Instituția de cult este deschisă tuturor, dar sarcina enoriașilor este să se străduiască să se unească cu Dumnezeu și nu să stea doar într-o mulțime de lumânări.

Gregory Dvoeslov a vorbit despre menstruație după cum urmează: dacă menstruația a venit la biserică, acest lucru nu este un motiv să se simtă păcătos. Procesul natural este conceput pentru a curăța corpul. Dumnezeu a creat femeia și nu poate influența voia Lui. Dacă menstruația a început într-o anumită zi, devenind o piedică pentru îndeplinirea sarcinilor planificate, atunci este voia lui Dumnezeu.

Preotul Konstantin Parkhomenko admite participarea femeilor lunar la ritualul comuniunii. Dar dacă respectă Sfintele Scripturi și refuză ritualul, prin actul ei merită răsplata Celui Prea Înalt.

Icoane și rugăciuni ortodoxe

Site de informare despre icoane, rugăciuni, tradiții ortodoxe.

Este posibil să mergeți la biserică lunar?

"Salvați, Doamne!" Vă mulțumim pentru că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să explorați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram Lord Save & Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Există peste 18.000 de abonați în comunitate.

Noi, oamenii de felul minții, foarte mult și ne dezvoltăm rapid, ne punem rugăciuni, spunând sfinți, cereri de rugăciune, prezentând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe. Aboneaza-te, te asteptam. Înger gardian pentru tine!

Astăzi, foarte des, clericii răspund la întrebarea de ce este imposibil să mergeți la biserică cu menstruație. Această întrebare se referă la toate femeile care intră în biserică. Dar fiecare tată poate răspunde diferit. Prin urmare, merită să înțelegem de unde a venit interdicția pentru femeile cu menstruație.

Este posibil să mergeți la biserică cu lunar, Vechiul Testament

Luați în considerare dacă problema poate merge la biserică cu nevoia lunară, folosind Vechiul Testament. În această secțiune a Bibliei este indicat în mod clar în ce condiție merită să renunțați la vizitarea sfântului loc, acestea sunt:

• moarte;
• boli grave;
• "Necurăția" femeilor sau bărbaților.

Impuritatea unei femei este asociată cu anumite secreții, în timpul cărora o femeie nu trebuie să atingă nimic. Există o opinie. că prezența menstruației la femei este o pedeapsă pentru căderea păcătoasă a progenitorei tuturor Evei vii. Și, după cum știți, clericii încearcă să protejeze biserica și enoriașii de orice lucru care amintește de păcătoșenia și mortalitatea unei persoane.

Se crede, de asemenea, că menstruația este procesul de eliminare a corpului unui ou mort, un fel de moarte a unui embrion imatur. Și prezența obiectelor mortale în templu este interzisă.

Dar unii cunoscători ai Sfintei cărți interpretează această opinie într-un fel diferit. Se crede că pedeapsa este un proces dificil de naștere, dar prezența menstruației este o oportunitate de a continua specia umană.

Astfel, Vechiul Testament nu oferă un răspuns clar la această întrebare.

Pot să mă duc la biserică în timpul menstruației, Noul Testament

În Noul Testament există cuvinte ale apostolului Pavel, care era convins că tot ce a creat Domnul este frumos. Toate procesele care apar în corpul uman sunt naturale. Lunar - o perioadă foarte importantă de timp pentru corpul feminin. Rolul lor este destul de mare, deci nu are sens să interzicem intrarea cu ei în templu.

Este posibil să mergeți la biserică în timpul menstruației

Din generație în generație a fost interzisă în mod strict femeile care vizitează templul în zilele menstruației. Unii oameni cred în ea și aplică cu strictețe regulile. Alții sunt indignați și indignați de interdicție, ei gândesc de ce nu. Încă alții, care nu acordă atenție zilelor critice, vin la biserică la cererea sufletului. Deci este permis să mergi la biserică în timpul vremii? Cine, când și de ce a interzis femeilor să o viziteze în aceste zile speciale pentru corpul feminin?

Crearea de bărbați și femei

Vă puteți familiariza cu momentele de creare a Domnului Universului în Biblie în Vechiul Testament. Dumnezeu a creat primii oameni în a șasea zi în chipul și asemănarea sa și la numit pe Adam și pe femeia Eva. Din aceasta rezultă că inițial femeia era curată, că nu avea menstruație. Concepția unui copil și nașterea acestuia nu ar fi trebuit să fie dureroase. În lumea lor de perfecțiune, nu era nimic necurat. Puritatea era corp, gând, acțiune și suflet. Dar perfecțiunea a trăit puțin.

Diavolul sa întrupat în imaginea șarpelui și a început să-l ispitească pe Eva, ca să mănânce fructul din pomul cunoștinței binelui și răului. El și-a promis puterea și cunoștințele. Femeia a mâncat singur fructul și le-a tratat soțului. Deci a existat o cădere în întreaga omenire. Adam și Eva au fost izgoniți din Paradis. Dumnezeu a condamnat o femeie suferinței. El a spus că de acum încolo va concepe și va naște în agonie. Din acel moment, o femeie este considerată necurată.

Vechiul Testament interzice

Regulile și legile au fost importante pentru oamenii din acea perioadă. Toate acestea au fost descrise în Vechiul Testament. Templurile au fost create pentru a comunica cu Dumnezeu și pentru ai oferi jertfe. Femeia nu era un membru cu drepturi depline al societății, ci a fost o adăugare a unui om. Despre păcatul Evei, după care și-a început perioada, și-a adus aminte de tot. Menstruația a fost o amintire pe care o făcuse o femeie.

Vechiul Testament a dat un răspuns clar întrebării despre cine ar putea și cine a fost interzis să viziteze Sfântul Templu și de ce. Nu l-au vizitat:

• cu lepră;
• cu coborârea;
• cei care au atins cadavrele;
• cu descărcare purulentă;
• femeile în timpul menstruației;
• femei care au dat naștere unui băiat - 40 de zile, care au dat naștere unei fete - 80 de zile.

În zilele din Vechiul Testament, totul a fost privit din punct de vedere fizic. Corpul murdar a fost considerat un semn al unei persoane necurate. O femeie în timpul zilelor critice a fost interzisă să viziteze Templul, precum și locuri cu un număr mare de oameni. Era departe de adunarea poporului. Sângele nu a putut fi vărsat în locuri sfinte. Acest lucru a durat până la venirea lui Isus Hristos și aducerea lor în Noul Testament.

Impuritatea este desființată de Noul Testament

Isus Hristos sa concentrat asupra spiritului, încercând să ajungă la sufletul omenesc. El a venit să ispășească toate păcatele omenești, inclusiv păcatul Evei. Dacă o persoană nu avea credință, toate lucrările sale erau considerate ca fiind spirituale. Gândurile negre ale omului l-au transformat în necurat, chiar și cu puritatea trupului său. Templul Sfânt nu a devenit un loc specific pe Pământ, ci a fost transportat în sufletele omenești. Hristos a spus că sufletul este Templul lui Dumnezeu și al Bisericii Sale. Bărbații și femeile au devenit egali în drepturi.

Odată ce a existat o situație care a înfuriat pe toți clericii. În timp ce Hristos era în Templu, o femeie care a suferit de sângerare de mulți ani a trecut prin mulțime la el și a atins hainele sale. Hristos, care la simțit, sa întors și a spus că credința ei o salvase. De atunci, a avut loc o descompunere în conștiința umanității. Unii au rămas credincioși purității fizice și Vechiului Testament. Ei au fost de părere că în nici un caz o femeie nu ar trebui să meargă la biserică în timpul menstruației. Și cei care au ascultat învățăturile lui Isus Hristos și au urmat credința în Noul Testament și puritatea spirituală, au încetat să adere la această regulă. După moartea sa, Noul Testament a intrat în vigoare. Sângele turnat a devenit un semn al începutului unei vieți noi.

Răspunde preoților la problema interzicerii

Deci este posibil să mergem la biserică în timpul menstruației?

Preoții catolici au decis de mult timp întrebarea despre o femeie care participă la biserică în zile critice. Ei consideră menstruația ca un fenomen natural și nu văd nimic în neregulă cu ei. Sângele a încetat de mult să fie vărsat pe podeaua bisericii, datorită produselor moderne de igienă.

Dar preoții ortodocși nu pot ajunge la un consens. Unii spun că o femeie nu ar trebui să meargă la biserică în timpul menstruației. Alții spun că puteți veni dacă sufletul o cere. Încă alții îi permit femeilor să vină la biserică în timpul menstruației, dar interzic anumite ordonanțe sacre:

Interdicțiile sunt în mare parte legate de momentele fizice. Din motive de igienă în timpul menstruației, nu se scufundă în apă. Nu este foarte frumos să te uiți la sângele amestecat cu apă. Nunta dureaza mult timp si corpul femeii slabite in timpul menstruatiei nu poate rezista. De multe ori apare leșin, femeia experiență slăbiciune și amețeli. În timpul confesiunii afectează starea psiho-emoțională a unei femei. Și în perioada lunară este puțin inadecvată. Prin urmare, dacă o femeie decide să mărturisească, ea poate spune ceva despre care va regreta de mult. De aceea nu puteți mărturisi în timpul menstruației.

Este posibil să mergeți la biserică în timpul menstruației sau nu

Modernitatea a amestecat pe păcătos cu cel neprihănit. Nimeni nu știe originea acestei interdicții. Preoții au încetat să mai fie slujitorii spirituali pe care i-au fost considerați în vremurile Vechiului și Noului Testament. Toată lumea percepe informații, deoarece este mai convenabil pentru el. Biserica este o cameră la fel ca în Vechiul Testament. Rezultă că fiecare trebuie să adere la regulile stabilite în acele vremuri. Când menstruația nu poate merge la biserică.

Dar lumea democratică modernă și-a prezentat amendamentul. Dacă considerăm că a fost considerat păcătos să vărsăm sânge în templu, atunci în prezent această problemă a fost complet rezolvată. Produsele igienice, cum ar fi tampoanele și tampoanele, absorb bine sângele și îl împiedică să scurgă pe podeaua unui loc sacru. Femeia nu este necurată. Dar și aici există un dezavantaj. În timpul menstruației, corpul feminin se auto-curăță. Aceasta înseamnă că o femeie este încă necurată și că ea nu trebuie să participe la biserică în zilele critice.

Dar ea vine la salvarea Noului Testament și puritatea sa sufletească. Aceasta înseamnă că, dacă sufletul simte nevoia să atingă altarul, să simtă sprijinul divin, atunci puteți veni la templu. Chiar și nevoie! La urma urmei, Isus îi ajută tocmai pe cei care îl cred sincer. Un corp curat nu joacă un rol important în asta. Cei care aderă la regulile din Noul Testament nu sunt interzise să meargă la biserică în timpul perioadelor lor.

Dar există și amendamente. De vreme ce Biserica și Templul Sfânt sunt în sufletul unei persoane, nu este necesar ca el să vină într-o anumită cameră pentru ajutor. O femeie poate să se roage lui Dumnezeu oriunde. Și dacă rugăciunea vine dintr-o inimă curată, atunci se va auzi mult mai repede decât atunci când vizitează un templu.

Nimeni nu poate spune sigur dacă este posibil să mergeți la biserică în timpul menstruației. Toată lumea are opinia lor în acest sens. Femeia trebuie să răspundă singură la această întrebare, să decidă de ce dorește să meargă la biserică.

Interdicția așa cum este, și nu este. Trebuie să vedem ce intenții vrea o femeie să meargă la biserică.

Dacă scopul vizitei este să cereți iertare, pocăința păcatelor, atunci puteți merge oricând în perioadele lunare. Puritatea sufletului este principalul lucru.

În timpul zilelor critice, este mai bine să reflectați asupra acțiunilor dvs. Uneori în timpul menstruației nu doriți să părăsiți casa oriunde. Și în timpul menstruației, puteți merge la templu, dar numai dacă sufletul o cere!

Reguli ortodoxe: este posibil să mergi la biserică cu lunar

Preoții nu au un răspuns fără echivoc la întrebarea dacă este posibil să mergeți la biserică cu perioade lunare. Unii susțin că puteți participa la slujbă în templu fără a participa la sacramentele sfinte, alții spun că vizitarea unei perioade de zile critice este mai bine să refuzi.

De ce nu este posibil să mergeți la templu în timpul perioadei, de unde a venit interdicția și cum să acționați corect. Pentru a înțelege întrebarea dacă este posibil să participăm lunar la biserică, trebuie să ne familiarizăm cu punctul de vedere al Sfinților Părinți și al Sfintei Scripturi. Acestea sunt două autorități importante pentru un creștin ortodox.

Motivele interdicției

În Vechiul Testament, puteți găsi motivele exacte pentru care enoriașii ar trebui să se abțină de la prezența bisericii.

Nu mergeți la templu dacă:

1. O persoană suferă de o boală gravă.
2. O femeie sau un om nu este curat.
3. Omul din ajun a atins morții.

Bolile pentru care nu este permisă intrarea în biserică includ infecțiile, inflamația în faza activă, descărcarea de la uretra la bărbați, sângerarea uterină la femei.

Anterior, astfel de boli includ ulcere, lepră, scabie, precum și toate tulburările fizice asociate fluxului de sânge.

Interesant! Rugăciune puternică pentru sănătatea părinților noștri

Interzicerea participării la biserică a tinerilor mame care au dat naștere unui copil a fost păstrată până în prezent. Anterior, la nașterea unui băiat, femeile nu au intrat în templu timp de 40 de zile după naștere, iar fetele nu au trecut 80 de zile. Această perioadă a fost necesară pentru purificare.

Răspunsul preotului, de ce este imposibil să mergi la templu cu menstruație, se bazează de obicei pe faptul că sângele nu poate fi vărsat într-un altar. Numai un sânge sacru poate fi prezent în templu - darurile sfinte, trupul și sângele lui Hristos.

Dacă o persoană este rănită accidental, atunci trebuie să iasă și să oprească sângerarea în afara templului. Când sângele intră în podea, pe icoane sau cărți, mănăstirea Sfântă este considerată necurată, deci trebuie să fie re-consacrată, să citească anumite rugăciuni.

Interesant! Rugăciune puternică pentru vânzarea cu succes a unui apartament

De ce nu mergeți la biserică și mănăstire cu menstruație este asociată cu opinia că acest proces a fost dat tuturor femeilor pentru căderea păcătoasă a Evei, strămoșul nostru și, în interiorul templului, bineînțeles, nu ar trebui să existe nimic păcătos.

În conformitate cu alte versiuni, în timpul menstruației, se eliberează un ou mort, iar acest lucru, într-o oarecare măsură, este considerat moartea. Și prezența obiectelor mortale în biserică nu este permisă.

Nu numai în timpul menstruației nu poate fi în templu, este interzis să se facă acelor oameni care au avut contact fizic cu morții, de exemplu, l-au pregătit pentru înmormântare, spălate.

Interesant! Cartea Leviticului din Vechiul Testament spune că în timpul perioadei fluxului sanguin, adică în timpul menstruației, nu numai soțiile sunt considerate necurate, ci și orice persoană care îndrăznește să le atingă.

Din cele mai vechi timpuri femeile au fost interzise să meargă la biserică cu sângerare, să comunice cu alte persoane, să le atingă.

Noul Testament

Venirea lui Isus a schimbat radical viziunea dacă este posibil să mergeți la biserică cu menstruații. În Sfintele Scripturi există dovezi ale atingerii unui Salvator pentru o femeie care a suferit de sângerare timp de 12 ani, pe care evreii i-au considerat inacceptabilă.

După ce a atins hainele lui Isus Hristos, după cum știți, ea sa recuperat, în timp ce Domnul a simțit puterea vindecătoare care i se dădea.

După ce a aflat că o femeie "necurată" la atins, nu a mustrat-o pentru ceea ce făcuse, ci, dimpotrivă, a încurajat-o, a îndemnat să-și întărească credința.

Trebuie să știți! În predicile sale, Isus a explicat clar că oamenii sunt considerați defăimați cu gânduri păcătoase care vin din inimă, intenții malefice și el nu a considerat impuritatea fizică drept păcat.

Sfinții Părinți au cerut un răspuns complet diferit la întrebarea dacă a fost posibil să mergeți lunar la biserică. Ei au considerat procesele care apar în timpul menstruației, naturale, acordate femeilor de către Atotputernicul. Aceasta este o perioadă foarte importantă pentru corpul femeii, asociată cu capacitatea de a extinde rasa umană.

Georgy Dvoeslov a susținut, de asemenea, că puritatea spirituală joacă un rol primordial, așa că nu a considerat că este un păcat să meargă la biserică în timpul menstruației. Primii creștini, conform tradițiilor și canoanelor, au luat decizia independentă de a vizita templul.

Unii dintre ei, găsind dificil să răspundă dacă a fost posibil să intre în biserică în timpul menstruației, au ascultat serviciul divin în pronaos, în timp ce alții au intrat dar nu au atins nimic sacru. Acești creștini au crezut că, în afară de păcat, ei nu puteau fi separați de Dumnezeu. Ei au fost susținuți de mulți teologi, de exemplu, Grigorie cel Mare, care a cerut să nu condamne soții și fecioarele care merg la biserică în timpul menstruației, mărturisesc, iau comuniune.

Este important să știți ce ajuta cu Cicla Icoana Maicii Domnului în Cipru?

Această învățătură a durat până în secolul al XVII-lea. După aceasta, întrebarea dacă femeile pot participa la biserică în timpul menstruației este din nou lăsată deschisă.

Vedere modernă

În zilele noastre, credincioșii creștini se întrec din ce în ce mai mult dacă pot merge la biserică și, de asemenea, mărturisesc și iau comuniune. Opinia clerului poate fi diferită, deci este mai bine să întrebați pe mentorul spiritual.

Răspunsul preotului va ajuta la rezolvarea în cele din urmă a acestei dileme. Unii clerici au voie să vină la serviciu, să se roage calm și să plece, fără să atingă nimic.

Fără îndoială, având în vedere dacă este posibil să intrați în biserică în timpul zilelor critice, să mărturisiți și să primiți comuniunea, este mai bine să vă călăuziți de propriile voastre aspirații spirituale și de opinia clericului.

Nu trebuie să uităm că fiecare persoană va răspunde înaintea lui Dumnezeu pentru toate păcatele sale. În același timp, există situații în care ajutorul lui Dumnezeu este pur și simplu necesar pentru o persoană, atunci toate convențiile sunt marginalizate. Acest lucru se aplică femeilor care suferă de sângerări uterine care doresc să se întoarcă la Dumnezeu pentru vindecare.

Din păcate, uneori medicamentul este neputincios, medicii nu pot opri ieșirea și tratamentul rămâne ineficient. În acest moment, pacienții decid să se întoarcă la Cel Preaînalt cu rugăciune.

Interesantă! Rugăciune puternică pentru călătoria cu avionul

Dacă o femeie simte că în curând îi va da sufletul lui Dumnezeu, poate merge în biserică cu perioadele ei lunare? Desigur, da! Orice creștin ortodox are dreptul să se dedice comuniunii, să mărturisească înainte de plecarea sa.

Dacă o femeie este sănătoasă, se simte bine, atunci în timpul zilelor critice este nedorită pentru ea:

Sacramentul acestor rituri este de a scăpa de cei păcătoși, necurați. Omul se naște în conformitate cu regulile bisericii, prin urmare este mai bine să începem aceste sacramente purificate din punct de vedere spiritual și fizic. Desigur, igiena modernă înseamnă rezolvarea completă a acestei probleme și multe femei nu au nici o îndoială dacă ar trebui să meargă la templu sau nu.

Interesant! Program de închinare în templul Mântuitorului Cel Milostiv din Mitino

Cu toate acestea, clerul sfătuiește, dacă există o astfel de oportunitate, este mai bine să amânați acest rit până când femeia devine pură în trup și suflet.

Videoclip util

concluzie

Este posibil să ne certăm despre "impuritatea" femeilor de foarte mult timp, dar nu trebuie să uităm că Isus Hristos a curățat bărbați și femei cu sângele său. Domnul ne-a dat viață veșnică, spirituală, independentă de carne.

Este posibil să mergeți la biserică lunar? Răspunsul este căsătoria Vassa

În acest articol, cităm citate de la sfinți și predicatori despre faptul dacă este posibil să mergeți lunar la biserică. Un articol despre cum să rămâi o femeie într-o mănăstire.

Este posibil să mergeți la biserică lunar?

Notă editorială: Articolul de către călugărița Vassa (Larina) a provocat o discuție plină de viață pe internetul în limba engleză - o mulțime de discuții, legături, publicații detaliate de răspuns. Portalul "Ortodoxia și pacea" a tradus principalele texte ale discuției în limba rusă.

Tradus de engleza de către Iulia Zubkova în mod specific pentru "Ortodoxie și pace". Redactorii portalului îi mulțumesc călugăriei Vassa pentru ajutorul lor deosebit în lucrul la textul rusesc.

Nun Vassa (Larina)

Când am intrat în mănăstirea Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (ROCOR) în Franța, am fost prezentat restricțiilor impuse sora mea în perioada ei. Deși i sa permis să meargă la biserică și să se roage, nu i sa permis să ia comuniune, să se atașeze de icoane sau să atingă antidora, să-i ajute în prosforă sau să le distribuie, să ajute la curățirea templului sau chiar să lumineze o lampă sau o lampă atârnând în fața pictogramei propria mea celulă - această ultimă regulă mi-a fost explicată când am observat o lampă neclintită în colțul icoanelor unei alte surori. Nu-mi amintesc pe nici unul dintre noi încercând să punem la îndoială aceste instituții, să le susținem cu ceva - pur și simplu am presupus că menstruația este un fel de "impuritate" și, prin urmare, trebuie să rămânem departe de lucrurile consacrate, le defăimă.

Astăzi, Biserica Ortodoxă Rusă are reguli diferite privind "non-puritatea rituală", care variază de la venirea la parohie și, cel mai adesea, depinde de preotul local. Succesul "Manualului" lui Sergiy Bulgakov provine din faptul că "regulile bisericești" interzic femeilor în timpul menstruației să vină de la ambele veneau la templu și să primească comuniunea. Cu toate acestea, în Rusia, femeile sunt în general admise să vină la biserică în timpul menstruației, dar nu pot lua comuniunea, să sărute icoane, relicve, cruce, atinge prosforă și antidor sau să bea apă sfântă. La parohiile din afara Rusiei, din câte știu, femeile se abțin de obicei de la comuniune.

Un articol scris de Sfinția Sa Patriarhul sârb Paul, numit "Poate o femeie întotdeauna să vină la templu?" [3], este adesea citată ca un exemplu de opinie moderată care permite unei femei cu menstruație să participe la toate, cu excepția sacramentului, care pare a fi împotriva conceptului de "impuritate rituală". Cu toate acestea, Patriarhul Pavel susține o altă restricție tradițională care interzice unei femei să intre în templu și să participe la orice sacramente timp de patruzeci de zile după ce a născut un copil. Această interdicție, bazată și pe conceptul de "non-puritate rituală", este observată în parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate, cunoscute de mine, atât în ​​Germania, cât și în SUA. Cu toate acestea, pe site-urile Patriarhiei Moscovei se găsesc dovezi că această practică nu este susținută pretutindeni și este pusă sub semnul întrebării în parohiile aflate sub jurisdicția Moscovei [5].

Astăzi, în lumina teologiei "feministe" [6] și a reacției tradiționaliste la aceasta [7], există o tentă de abordare a problemei "non-purității rituale" într-un mod politic sau social. Într-adevăr, implicațiile de zi cu zi destul de umilitoare ale restricțiilor menționate mai sus pot împinge într-un anumit grad femeile care sunt obișnuite cu cultura sociopolitică a Occidentului. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă nu are în mod tradițional nici o agendă socială și politică [8], ceea ce face ca acest argument să fie inadecvat pentru Biserică din acest punct de vedere. În plus, teama că ceva poate fi "umilitoare" pentru o femeie este străină de pietatea ortodoxă, care se concentrează pe umilință: când întâlnim obstacole, restricții, durere, etc. învățăm să cunoaștem păcătoșenia noastră, să creștem în credință și speranța harului mântuitor al lui Dumnezeu.

Astfel, înlăturând interesele egalității, aș vrea să vă atrag atenția asupra conținutului teologic și antropologic al conceptului de "non-puritate rituală". Pentru viața noastră bisericii, viața nu se reduce, în cele din urmă, la respectarea anumitor reguli, citirea unor rugăciuni și a unei prostrități adecvate, sau chiar a umilinței ca atare. Ideea este semnificația teologică și antropologică a tuturor acestor lucruri. Făcând aceste lucruri, mărturisim un anumit sens, un adevăr adevărat al credinței noastre. Prin urmare, astăzi voi pune întrebarea: care este scopul refuzării comuniunii în timpul menstruației? Ce spune acest lucru despre corpul feminin? Care este sensul interdicției de a intra în templu după nașterea unui copil? Ce spune acest lucru despre fertilitate? Și, cel mai important, este conceptul de "inactivitate rituală / puritate" în concordanță cu credința noastră în Isus Hristos? De unde provine și ce înseamnă pentru noi astăzi?

Luați în considerare sursele biblice, canonice și liturgice pentru a încerca să răspundeți la aceste întrebări. [9]

Vechiul Testament

Cele mai vechi dovezi biblice despre restricțiile ritualice pentru femei în timpul menstruației se găsesc în Vechiul Testament, Levitic 15: 19-33. Conform lui Levitic, nu numai femeia menstruată era necurată - orice persoană care a atins-o a devenit, de asemenea, necurată (Leviticul 15:24), dobândind un fel de impuritate prin atingere. În următoarele capitole din Levitic (17-26, Legea sfințeniei), relațiile sexuale cu soția sa în acest moment au fost strict interzise. Se credea că nașterea, ca și menstruația, conferă și impurități, iar restricții similare au fost impuse femeii care a născut (Leviticul 12).

Evreii erau departe de singurii din lumea antică care au introdus astfel de reglementări. culte păgâne au inclus, de asemenea, interdicțiile asociate cu îngrijirea „puritatea rituală“: se credea ca menstruatia murdărește și face preotese păgâne în imposibilitatea de a-și îndeplini sarcinile religioase în templu [10], clerul ar trebui să evite menstruating femei cu orice preț sub frica de profanare [11], sa considerat că nașterea unui copil este și ea defăimată. Cu toate acestea, evreii au fost un caz special. În plus față de disprețul sale excepționale din sânge (Leviticul 15: 1-18), [13] evreii vechi a avut loc credința în pericolul de sângerare a femelei, care a afirmat treptat, și a fost întărită în iudaismul târziu: Mișna, Tosefta și Talmud în detaliu în continuare, în această privință, decât biblia. [15]

Proto-Evanghelia lui Iacov și Noul Testament

La începutul Noului Testament, Sfânta Fecioară Maria se supune cerințelor "purității rituale". Potrivit Protoevangelie Jacob textul apocrif al doilea secol, care a servit ca sursă de mai multe zile biserică Marian sărbătoare, Sfânta Fecioară trăiește în templu la vârsta de doi la doisprezece ani, când ea a fost logodită cu Iosif, și a trimis să trăiască în casa lui „, că nu este spurcat sanctuarul Domnului "(VIII, 2) [16].

Când Isus Hristos a început să predice, a fost auzit un mesaj complet nou în satele Iudeii, punând sub semnul întrebării poziția adâncă a pietății, atât în ​​farisei, cât și în lumea antică ca întreg. El a proclamat că numai intențiile rele care vin din inimă ne înfrângă (Marcu 7:15). Mântuitorul nostru a plasat astfel categoriile de "puritate" și "impurități" exclusiv în zona conștiinței - sfera voinței libere în raport cu păcatul și virtutea, eliberându-i pe credincioși de teama antică de profanare din fenomenele incontrolabile ale lumii materiale. El însuși nu ezită să converseze cu o femeie samariteană, iar acest lucru a fost de asemenea considerat de evrei ca fiind oarecum profan. Mai mult decât atât, Domnul nu reproșează unei femei cu păr scurt că atinge hainele Lui în speranța de a fi vindecat: El îl vindecă și-i laudă credința (Matei 2: 20-22). De ce îi dezvăluie Hristos femeia mulțimii? Sf. Ioan Hrisostom răspunde că Domnul "își dezvăluie credința pentru toți, astfel încât alții să nu se teamă să o imite". [19]

În mod similar, apostolul Pavel abandonează abordarea tradițională a evreilor față de regulile Vechiului Testament privind "puritatea" și "impuritatea", permițându-le numai din motive de caritate creștină (Romani 14). Este bine cunoscut faptul că Pavel preferă cuvântul "sfânt" (ιγιος) cuvântului "pur" [20] pentru a exprima apropierea de Dumnezeu, evitând astfel prejudecățile din Vechiul Testament (Romani 1: 7, Corinteni 6,1; 1, etc.)

Biserica timpurie și părinții timpurii

Atitudinea Bisericii timpurii față de Vechiul Testament nu a fost simplă și nu poate fi descrisă în detaliu ca parte a acestei lucrări. Nici iudaismul, nici creștinismul nu au avut o identitate clară separată în primele secole: au împărtășit o abordare comună a anumitor lucruri. [21] Biserica a recunoscut în mod clar Vechiul Testament ca Scriptura inspirată, în același timp depărtându-se din timpurile Sfântului Apostolic (Fapte 15) de la preceptele Legii mozaice.

Deși oamenii apostolici, prima generație de scriitori bisericești după apostoli, abia dacă s-au ocupat de Legea mozaică cu privire la "impuritatea rituală", aceste restricții sunt discutate pe larg mai târziu, de la mijlocul secolului al doilea. În acel moment, devine clar că "scrisoarea" Legii mozaice a devenit străină de gândirea creștină, deoarece scriitorii creștini încearcă să-i dea o interpretare simbolică. Methodius Olimpiyskiy (300), Justin Martyr (165) și Origen (253) interpretează alegoric categoriile levitice de "puritate" și "impuritate", adică simboluri ale virtuții și păcatului; ei insistă, de asemenea, că botezul și Euharistia sunt surse suficiente de "curățire" a creștinilor [23]. În tratatul său, Methodius Olimpiis scrie: "Este clar că cel care a fost odată curățat prin nașterea nouă (botezul) nu poate fi mai afectat de ceea ce este menționat în lege" [24]. În aceeași ordine de idei, Clement din Alexandria scrie că soții nu mai trebuie să se îmbăieze după actul sexual, pe care Legea lui Moise le prescrie "deoarece," spune Sf. Clement, "Domnul a curățat credincioșii prin botez pentru toate relațiile de căsătorie"

Cu toate acestea, atitudinea aparent deschisă a lui Clement față de relațiile sexuale din acest pasaj nu este tipică pentru autorii acelui timp [26], și chiar pentru Clement însuși [27]. Pentru acești autori, a fost mai caracteristic să se considere că orice prescripție din Legea mozaică este simbolică, cu excepția celor referitoare la sex și sexualitate. De fapt, scriitorii Bisericii timpurii erau înclinați să considere orice manifestare a sexualității, inclusiv menstruația, relațiile matrimoniale și nașterea ca fiind "necurate" și astfel incompatibile cu participarea la viața liturgică a Bisericii.

Motivele pentru acest lucru au fost multe. Într-o epocă în care învățăturile Bisericii încă nu au cristalizat într-un anumit sistem dogmatic, o multitudine de idei, filosofii și erezii vizibile se înrădăciseră în aerul teologic, dintre care unele se încadrau în lucrările scriitorilor creștini timpurii. Pionierii teologiei creștine, cum ar fi Tertulian, Clement, Origen, Dionisie de Alexandria și alți bărbați cu studii superioare ale acelor timpuri, au fost parțial influențați de sistemele religioase și filozofice pre-creștine care au dominat educația clasică a timpului lor. De exemplu, așa-numitul stoicism axiomă sau punct de vedere stoic că actul sexual este justificată numai în scopul procreării [28] Tertulian repetă [29], Lactantius [30] Clement Alexandria și [31]. Moise a interzis în Leviticul 18:19 asupra relației sexuale în timpul menstruației a dobândit o nouă rațiune: nu a fost doar "o profanare", dacă nu a dus la naștere, a fost un păcat chiar și în căsătorie. Observați în acest context că Hristos menționează actul sexual doar o singură dată în Evanghelie: "... și doi vor deveni un singur trup" (Matei 19: 5), fără a menționa nașterea copilului. [32] Tertulian, care a adoptat erezia ultra-ascetică a Montanismului în anii următori, a mers mai departe decât mulți alții și chiar a considerat imposibilă rugăciunea după actul sexual. [33] Celebrul Origen a fost influențat notoriu de eclectismul modern al platonismului mediu, cu ignoranța caracteristică a întregii lumi fizice și materiale în general. Doctrinele sale ascetice și etice, fiind inițial biblice, se regăsesc și în stoicism, platonism și, într-o mai mică măsură, în aristotelianism. [34] Nu este surprinzător, prin urmare, că Origen consideră că menstruația este "necurată" în sine și în sine. [35] Este de asemenea primul scriitor creștin care acceptă conceptele din Vechiul Testament din Leviticul 12 despre naștere drept necurat. [36] Este posibil, este important ca teologii citate au venit din Egipt, unde spiritualitatea evreiască conviețuiește pașnic cu dezvoltarea teologiei creștine: populația evreiască, treptat, în scădere de la începutul secolul 2 în orașul principal din Alexandria, cu condiția de influență adesea subtil, dar puternic asupra creștinilor locali care au fost mai ales convertiți de evrei. [37]

Sirian Didaskalia

Situația a fost diferită în capitala siriană din Antiohia, unde o puternică prezență evreiască a reprezentat o amenințare tangibilă la identitatea creștină. [38] Sirian Didkaliya, dovada unei controverse creștine împotriva tradițiilor evreiești din secolul al III-lea, interzice creștinilor să respecte legile levitice, inclusiv cele referitoare la menstruație. Autorul îi îndeamnă pe femeile care se abțin de la rugăciune, lecții din scripturi și Euharistia, în cele șapte zile, în timpul menstruației: „Dacă credeți că femeia pe care sunt lipsiți de Duhul Sfânt, în termen de șapte zile de la Cleanse dumneavoastră, apoi, dacă mori în acest moment, vei pleca goală și fără speranță. Didaskalia convinge în continuare femeile în prezența Duhului Sfânt în ele, făcându-le capabile să participe la rugăciune, citire și Euharistie:

"Acum, gândiți-vă la aceasta și recunoașteți că rugăciunea se aude prin Duhul Sfânt și că Scripturile sunt cuvintele Duhului Sfânt și sunt sfinți. De aceea, dacă Duhul Sfânt este în voi, de ce vă înstrăinați sufletul și nu vă apropiați de lucrarea Duhului Sfânt? "[39]

El instruiește alți membri ai comunității după cum urmează:

"Nu trebuie să fii despărțit de cei care au perioade, pentru că nici o femeie sângerândă nu era înrădăcinată când atingea marginea hainei Mântuitorului; mai degrabă, ea a fost considerată demnă să primească o dezvăluire ". [40]

Este demn de remarcat faptul că acest text îndeamnă femeile cu menstruație să ia sacramentul și le întărește avertizarea prin exemplul Sfintei Scripturi despre o femeie sângerândă în Matei 9: 20-22.

Catedrala din Gangsky

Aproximativ un secol mai târziu, aproximativ. La mijlocul secolului al IV-lea găsim dovezi canonice împotriva conceptului de "impuritate rituală" în legislația catedralei locale, care a fost convocată în Gangra (105 km nord de Ankara) în 341 d.Hr. [41] pe coasta nordică a Mării Asiei, care a condamnat ascetismul extrem al adepților lui Eustache Sevastiusky (377). [42] Călugării eustathieni, inspirați de învățăturile dualiste și spiritiste comune în Siria și Asia Minoră la vremea respectivă, au subliniat căsătoria și preoția căsătorită. În acest sens, regula 1 a Consiliului spune: "Dacă cineva critică căsătoria și o soție credincioasă și pioasă, se cooperează cu soțul ei, disprețuiește sau condamnă acest lucru, care nu poate intra în Împărăție, să fie sub jurământ". [43] Evstafiane a refuzat să ia sacramentul din preoția căsătorită din motive de "puritate rituală" [44], această practică fiind condamnată și de Consiliul, a patra sa regulă:

"Cum poate cineva să vorbească despre un preot care a intrat în căsătorie crede că nu este vrednic să primească ofranda atunci când a făcut o liturghie: să fie sub jurământ". [45]

Interesant este că Eustinianismul era o mișcare egalitaristă care pleda pentru egalitatea între sexe. [46] A fost încurajată în acest fel, când femeile adepte ale lui Eustache și-au tăiat părul și s-au îmbrăcat ca bărbații pentru a scăpa de orice similitudine a feminității, care, la fel ca toate aspectele sexualității umane, a fost considerată "profană". Trebuie remarcat faptul că această practică a femeilor din Yevstafian seamănă cu tipuri radicale de feminism modern, care se străduiesc să scape de toate diferențele dintre femeie și bărbat. Consiliul condamnă această practică în cea de-a 13-a lege: "De îndată ce o anumită soție, din pricina ascezei imaginare, va aplica o haină și, în locul hainelor obișnuite ale femeilor, va îmbrăca o rochie de bărbat: să fie sub jurământ". [47]

Prin respingerea monahismului eustathian, Biserica a respins noțiunea de sexualitate ca profană, protejând atât sfințirea căsătoriei, cât și fenomenul creat divin, numit femeie.

Regulile părinților egipteni

În lumina acestor canoane antice complet ortodoxe, cum poate astăzi Biserica să pună în practică canoanele care susțin neechivoc noțiunile de "non-puritate rituală"? După cum sa observat mai devreme, literatura Bisericii, inclusiv textele canoanelor, nu a fost formată într-un vid, ci în realitatea istorică socioculturală a lumii antice, care credea foarte mult puritatea rituală și o cerea. [49] Cea mai veche normă canonică care impune restricții femeilor aflate într-o stare de impuritate rituală este regula 2 a lui Dionisie de Alexandria (264), scrisă în AH 262:

"Despre soțiile care se curăță, dacă le este permis să intre în casa lui Dumnezeu într-o astfel de stare, citesc și cer în exces. Căci eu nu cred că ei, dacă esența credincioșilor și a celor pioși, fiind într-o astfel de stare, au îndrăznit să meargă fie la Sfânta Meală, fie să atingă Trupul și Sângele lui Hristos. Pentru că soția, care a sângerat timp de 12 ani, de dragul vindecării, nu L-a atins, ci numai la marginea hainei Lui. Nu este interzis să vă rugați în orice stare și indiferent de localizarea ei, să comemorați Domnul și să cereți ajutor. Dar pentru a trece la faptul că există Sfânta Sfintelor, poate fi interzisă un suflet și un trup care nu sunt pur pur și simplu ". [50]

Rețineți că Dionisie, ca și Didakaliya siriană, se referă la o femeie sângerândă din Matt. 9: 20-22, dar ajunge la concluzia foarte contrară: că o femeie nu poate lua sacramentul. Se presupunea că Dionisie a interzis de fapt femeilor să intre în sanctuar (altar), dar nu în biserica însăși. Această ipoteză nu este numai contrară textului canonului citat, ci sugerează, de asemenea, că laicii au luat odată sacramentul în altar. Studiile liturgice recente au respins ideea că laicii au participat vreodată la altar. [52] De aceea, Dionisie a însemnat exact ceea ce a scris și exact așa cum au înțeles multe generații ale creștinilor orientali: o femeie cu menstruație nu trebuie să intre în templul lui Dumnezeu, pentru că nu este complet pur spirituală și fizică. Mă întreb dacă aceasta înseamnă că toți ceilalți creștini sunt complet puri, "katharoi". Cel mai probabil nu este, pentru că Biserica a condamnat pe cei care s-au numit "katharoi" sau "pur", vechea sectă a Novatiilor, la Primul Consiliu Ecumenic din Nicea din 325 A.C. [54]

Comentatorii ortodocși ai trecutului și prezentului au explicat de asemenea că regula dionisiană este ceva legat de îngrijirea copiilor: un comentator din secolul al XII-lea, Zonar (după 1159 d.Hr.), negând conceptul de impuritate rituală, ajunge la concluzia jenantă că adevăratul motiv al acestor restricții pentru femei ", pentru a împiedica bărbații să doarmă cu ei... pentru a permite concepția copiilor". [55] Deci, femeile sunt stigmatizate necurate, nu sunt îngăduite în templu și în Sfânta Împărtășanie pentru a împiedica oamenii să doarmă cu ei? Fără a lua în considerare premisa "sexului numai pentru naștere" a acestei arme, el ridică alte întrebări mai evidente: sunt bărbații oarecum mai susceptibili de a dormi cu femeile care erau în biserică și au acceptat Sacramentul? De ce altfel ar trebui femeile să se abțină de la comuniune? Unii preoți din Rusia oferă o explicație diferită: femeile sunt prea obosite în acest stat pentru a asculta cu atenție rugăciunile liturgiei și, prin urmare, nu se pot pregăti în mod corespunzător pentru Sfânta Împărtășanie. [56] Exact același motiv este propus în cazul femeilor care au născut un copil: trebuie să se odihnească timp de 40 de zile. [57] Adică, nu ar trebui ca sacramentul să fie servit tuturor celor obosiți, bolnavi, vârstnici sau, din anumite motive, slabi? Cum rămâne cu cei cu deficiențe auditive? La urma urmei, este, de asemenea, dificil pentru ei să asculte cu atenție rugăciunile Liturghiei.
Fie ca și cum ar exista, există mai multe alte texte canonice care impun restricții femeilor în "necurăție": Regula 6-7 a lui Timotei de Alexandria (381), care extinde interzicerea botezului [58] și Regula 18 a așa-numitelor canoane Hippolyta, privind femeile care au dat naștere și moașele. [59] Este demn de remarcat că ambele reguli, precum regula 2 a lui Dionysius, sunt de origine egipteană.

Sfântul Grigorie cel Mare

În mod similar, lucrurile erau în Occident, unde practica bisericii a considerat, de obicei, femeile în timpul menstruației "necurate" până la sfârșitul secolului VI / începutul secolului al VII-lea [60]. În acest moment, Sfântul Grigorie, Papa Romei (590-604 dC), tatăl Bisericii, căruia tradiția (incorect) atribuie compilarea liturghiei sacramentului predicat, a exprimat o opinie diferită cu privire la această chestiune. În anul 601, din vol. Augustin de Canterbury, "apostolul Angliei" (604), a scris Sfântului Grigorie și a întrebat dacă femeilor cu menstruație li se poate permite să meargă la biserică și la comuniune. Voi cita Sfântul Grigorie în detaliu:

"Nu ar trebui să interzicați o femeie pe parcursul lunii să intre în biserică. La urma urmei, este imposibil să o învinovățești pentru materia excesivă pe care natura o ejează și că nu este arbitrară cu ea. Căci știm că o femeie care suferea de hemoragie sa umilit cu umilință în spatele Domnului, a atins marginea îmbrăcămintei Sale și boala ei a părăsit-o imediat. Deci, dacă un suferind de hemoragie ar putea atinge hainele Domnului cu laude, cum poate fi împotriva legii ca cei care experimentează sângerările lunare să meargă la templul Domnului?

... Este imposibil în acest timp și interzice femeii să ia sacramentul Sfintei Împărtășanie. Dacă nu îndrăznește să-l accepte din mare respect (ex veneratione magna), ea este demnă de laudă (laudanda est); și dacă este, nu este condamnat (non judicanda). Sufletele bine înțelese văd păcatul chiar și acolo unde nu există păcat.

Căci ceea ce se întâmplă din păcat este adesea realizat nevinovat: când ne este foame, se întâmplă fără păcat. În același timp, faptul că trăim foamea este vina primului om. Menstruația nu este un păcat. De fapt, acesta este un proces pur natural. Dar faptul că natura este perturbată în măsura în care ea pare pătată (videatur esse polluta) chiar împotriva voinței umane este o consecință a păcatului...

Deci, dacă o femeie însuși se gândește la aceste lucruri și decide să nu înceapă să accepte sacramentul Trupului și Sângelui Domnului, va lăuda gândurile ei drepte. Dacă acceptă [Sfânta Împărtășanie], fiind îmbrățișată de dragostea acestui sacrament conform obiceiului vieții sale pioase, nu ar trebui să fie, așa cum am spus, pentru ao împiedica să facă acest lucru ". [61]

Observați că Svt. Grigorie înțelege povestea Evangheliei despre o femeie sângerândă - ca și Didascalia siriană - ca argument împotriva prescripțiilor de non-puritate rituală.

În Evul Mediu timpuriu, politica introdusă de Sf. Grigorie a încetat să se aplice, iar femeilor cu menstruații nu li sa permis să ia comuniune și de multe ori le-au învățat să stea în fața intrării Bisericii. [62] Aceste practici erau comune în Occident încă din secolul al XVII-lea. [63]

"Impuritate rituală" în Rusia

În ceea ce privește istoria unor asemenea obiceiuri în Rusia, conceptul de "impuritate rituală" era cunoscut slavilor păgâni cu mult înainte de adoptarea creștinismului. Slavii păgâni, la fel ca vechii păgâni, în general, au crezut că orice manifestare a sexualității răsplătește ritual. [64] Această credință a rămas în esență neschimbată în Rusia antică după botezul ei.

Biserica rusă avea reguli foarte stricte cu privire la "necurăția" femeilor. În secolul al XII-lea, Episcopul Nifont de Novgorod, în Întrebarea lui Kirik, explică faptul că dacă o femeie a avut un copil în interiorul bisericii, biserica ar trebui sigilată timp de trei zile și apoi sfințită cu o rugăciune specială. [65] Chiar și soția regelui, tsarina, a trebuit să dea naștere în afara casei ei, într-o baie sau "săpun", pentru a nu defăima clădirea locuită. După nașterea copilului, nimeni nu putea să părăsească baia sau să intre în el până când preotul a sosit și a citi rugăciunea de curățire din Cartea de la Trebnik. Numai după ce a citit această rugăciune, tatăl a intrat și a văzut copilul. [66] Dacă perioada lunară a femeii a început când stătea în templu, ar fi trebuit să o lase imediat. Dacă ea nu a făcut acest lucru, ea trebuia să aibă penitență la 6 luni de post cu 50 de arcuri de pământ pe zi. Chiar dacă femeile nu erau într-o stare de "necurăție", ei nu luaseră sacramentul nu la ușile regale cu oamenii laici, ci la Poarta de Nord. [68]

Rugăciunile lui Requiem

Rugăciunea specială a Cartei Bisericii Ortodoxe Ruse, care este citită chiar și astăzi în prima zi după nașterea unui copil, cere lui Dumnezeu să "curețe mama urâtului..." și să continue "și să ierte robul tău, acest mic nume și întreaga casă, născută nefericită și atingând pentru ea și pentru toți cei de aici... "[69] Aș dori să întreb de ce cerem iertare întregii case, mamei și tuturor celor care i-au atins? Pe de o parte, știu că legile levitice conțin conceptul de profanare prin atingere. Prin urmare, știu de ce credincioșii din Vechiul Testament au considerat că este un păcat să atingă "necuratul". Și știu că păgânii s-au temut de scurgerea sângelui atât în ​​timpul nașterii, cât și în timpul menstruației, pentru că ei credeau că îi atrăgea pe demoni. Cu toate acestea, nu vă pot spune de ce astăzi credincioșii cer iertare pentru atingerea unei femei sau pentru a fi femeia care a dat naștere unui copil, pentru că pur și simplu nu știu.

O altă serie de rugăciuni este citită după 40 de zile, când mamei i se permite să vină la templu pentru ritualul de închinare a bisericii. Cu această ocazie, preotul se roagă pentru mama sa după cum urmează:

"Curățați-vă de orice păcat și de orice murdărie... da, fără îndreptățire, primiți-vă sacramentul sfintelor sacramente... purtați-l cu murdărie și murdărie a sufletului, în timp de patru zile: creez și cinstesc comuniunea trupului cinstit și a sângelui tău"

Astăzi se spune adesea că o femeie nu merge la biserică la patruzeci de zile după nașterea unui copil din cauza oboselii fizice. Cu toate acestea, textul citat nu vorbește despre capacitatea ei de a participa la viața liturgică, ci despre demnitatea ei. Nașterea (nu concepția) copilului ei, conform acestor rugăciuni, a devenit cauza "impurității" ei fizice și mintale (murdărie). Acest lucru este similar cu discuția despre menstruația lui Dionisie de Alexandria: face ca o femeie să nu fie complet curată "atât în ​​suflet, cât și în corp".

Noi evoluții în bisericile ortodoxe

Nu este surprinzător faptul că unele biserici ortodoxe încearcă deja să schimbe sau să ștergă textele din Cartea Cărții, bazate pe idei dogmatice vulnerabile despre procreare, căsătorie și impuritate. Voi cita decizia Sfântului Sinod din Antiohia, care a avut loc în Siria la 26 mai 1997, sub președinția Preafericitului Părinte Patriarh Ignatiu al IV-lea:

Sa hotărât ca binecuvântarea patriarhală să schimbe textele micului Requiem cu privire la căsătorie și sfințenia sa, rugăciunile pentru femeile care au născut și care intră în templu pentru prima dată și textele serviciilor requiem.

Conferința teologică, care sa întâlnit în Creta în 2000, a ajuns la concluzii similare:

Teologii ar trebui... să scrie o explicație simplă și adecvată a serviciului bisericesc și să adapteze limba ritului însuși pentru a reflecta teologia Bisericii. Acest lucru va fi util pentru bărbații și femeile care ar trebui să primească o explicație adevărată a serviciului: că există ca act de oferire și binecuvântare a nașterii unui copil și că ar trebui făcută de îndată ce mama este gata să reia activitățile normale din afara casei...

Cerem Bisericii să asigure femeilor că sunt întotdeauna bineveniți să vină și să primească Sfânta Împărtășanie pentru orice Liturghie atunci când sunt gata pregătiți spiritual și ceremonial, indiferent de timpul lunii. [72]

Un studiu anterior al Bisericii Ortodoxe din America oferă, de asemenea, o privire nouă la "necurăția rituală":

... noțiunea că femeile din perioada menstruală nu pot să ia Sfânta Împărtășanie sau să sărute crucea și icoanele sau să coacă pâine pentru Euharistie sau chiar să intre în vestibul bisericii, să nu mai vorbim de zona altarului, acestea sunt idei și practici care sunt morale și dogmatic imposibil de înzestrat din punctul de vedere al creștinismului ortodox strict... Sfântul Ioan Gură de Aur a condamnat pe cei care au promovat o astfel de atitudine ca nedemnă de credința creștină. El le-a numit superstițioși și suporteri de mituri. [73]

Astfel de declarații pot fi jenante, deoarece ei neglijează în mod evident anumite reguli canonice, în primul rând a celei de-a doua reguli a lui Dionisie de Alexandria. Dar o asemenea jena se bazează cel mai adesea pe presupunerea incorectă că adevărul bisericii este ca și cum ar fi conectat și garantat în același timp de un anumit cod de canoane imuabil, inviolabil și veșnic pentru el. Dacă ar fi fost așa - dacă adevărata bunăstare a organismului bisericii depinde de împlinirea canoanelor, atunci acest organism ar fi fărâmat cu multe secole în urmă. Un număr semnificativ de canoane din Cartea Regulilor (din codul oficial canonic al Bisericii Ortodoxe) nu au fost respectate de secole. Biserica oferă pastorilor săi un grad considerabil de libertate în raport cu legislația canonică, astfel încât ierarhia bisericii decide, în conformitate cu "oikonomia" divină, cum și când să aplice canoanele - sau nu. Cu alte cuvinte, Biserica guvernează canoanele - nu canoanele Bisericii.

Indicăm doar câteva dintre regulile canonice care nu sunt îndeplinite astăzi. Regulile 15 din Conciliul de la Laodicea (363/364) și 14 ale celui de-al șaptelea Conciliu Ecumenic (787) interzic cititorilor și cântăreților să citească sau să cânte în templu celor neinițiați. Dar în aproape fiecare parohie cântul și cititorii neînvățați, femeile și copiii. Regulile 22 și 23 ale aceluiași Conciliu din Laodicea interzic cititorilor, cântăreților și servitorilor să poarte orarion, care este dat numai diaconilor care o poartă pe umeri și subdeaconilor care o poartă în cruce pe ambele umerii. Cu toate acestea, astăzi, la serviciile episcopale ale Bisericii Ortodoxe Ruse, se observă deseori niște minioni neintiționați care poartă un cruciform strigând ca subdiacons. Regula 2 a Conciliului de la Constantinopol, care se afla în biserica Sf. Sofia în 879, prevede că un episcop nu poate fi un călugăr. Mai precis, această regulă declară incompatibilitatea jurămintelor monahale cu demnitatea episcopală. Practica curentă a Bisericii noastre este în mod clar contrară principiului care este aprobat de acest canon. Regula 69 din Catedrala Trullo (691/2) interzice tuturor oamenilor laici - cu excepția împăratului - să intre în altar. Observ că nu am văzut niciodată femeile care încalcă această regulă canonică. Dar bărbații și băieții intră în altar destul de liber în toate bisericile ortodoxe ruse pe care le-am vizitat. S-ar putea întreba dacă este obligatoriu ca atât femeile, cât și bărbații să respecte legislația canonică sau că canoanele sunt într-un fel mai obligatorii pentru femei?

Fie ca atare, scopul meu nu este nici să justific, nici să condamn încălcarea canoanelor de mai sus. O astfel de judecată, așa cum sa spus deja, este prerogativa ierarhiei bisericești. Vreau doar să subliniez faptul evident că neglijăm setul de reguli canonice. De fapt, acest lucru este în concordanță cu practica tradițională a Bisericii Ortodoxe și nu constituie, în sine, o amenințare pentru binele ei: după cum putem vedea, Biserica a realizat și îndeplinit misiunea sa de salvare în încălcarea și chiar desăvârșirea definitivă a anumitor reguli canonice - în fiecare zi și de secole.

concluzie

Voi scrie o scurtă concluzie, pentru că textele vorbesc de la sine. Considerația cu atenție a surselor și a naturii conceptului de "impuritate rituală" dezvăluie un fenomen destul de jenant și, de fapt, necreștin, sub masca pietății ortodoxe. Indiferent dacă acest concept a căzut în practică bisericească sub influența directă a iudaismului și / sau păgânismului, el nu are nici o bază în antropologia și soteriologia creștină. Creștinii ortodocși, bărbați și femei, au fost curățiți în apele botezului, îngropați și înviați cu Hristos, care a devenit trupul și omenirea noastră, a călcat în moarte prin moarte și ne-a eliberat de teama ei. Și totuși am păstrat practica, care reflectă frica din Vechiul Testament din lumea materială. Prin urmare, credința în "impuritatea rituală" nu este în primul rând o problemă socială, iar necazul nu este în primul rând în umilirea femeilor. Mai degrabă, este vorba de umilirea întrupării Domnului nostru Isus Hristos și a consecințelor sale mântuitoare.

Comentarii:

1. Manualul clerului (Harkov 1913), 1144.
2. Vezi întrebările și răspunsurile părintelui Maxim Kozlov pe site-ul Bisericii Tatiana din Moscova: www. st - tatiana. ru / index. html? a făcut = 389 (15 ianuarie 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Primul publicat în limba rusă și germană în jurnalul trimestrial al Diecezei de la Berlin a ROCOR din Germania: "Poate o femeie întotdeauna să participe la un templu?" Buletinul Diecezei Germane 2 (2002) 24-26 și ulterior online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4. Această interdicție este respectată în conformitate cu Cartea Ordinelor Bisericii Ortodoxe Ruse. A se vedea. Traducere în limba engleză: Cartea nevoilor Sfintei Biserici Ortodoxe, trans. de G. Shann (Londra 1894), 4-8.
5. Vedeți site-urile parohiilor Patriarhiei Moscovei din Statele Unite: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
și www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. A se vedea concluziile consultării inter-ortodoxe privind locul femeilor în Biserica Ortodoxă și întrebarea ordinării femeilor (Rhodos, Grecia, 1988). A se vedea. de asemenea
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. De exemplu, K. Anstall, "Barbatul și femeia pe care le-a creat": o examinare a misterului genului uman Maximos Mărturisitorul Studiile Seminarului canadian ortodox privind sexul și sexualitatea umană 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9. Cei care doresc să aprofundeze scurta mea prezentare succintă a surselor istorice și canonice privind impuritatea rituală se pot referi la următoarea cercetare expozițională: E. Synek, "Werber nicht v ö llig rein reinstrie un Seele und Leib..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die cultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, "Femeile din Biserica din Bizanț: unde, când și de ce?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Descărcarea sângelui: Codul literaturii biblice", în A. Brenne (ed.), Un companion feminist de la Exodus la Deutoronomie (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Ideea de puritate în iudaismul antic (Leiden 1973).
16. M. James, Noul Testament Apocrific (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Femeile" 47.
17. D. Wendebourg, "Die alttestamentlen chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche", Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. În Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht", Kanon 16 (2001) 29.
22. Vezi referințele din Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. Cu probleme observabile cu. Irineas, care nu a considerat sexualitatea ca rezultat al căderii. Consultați Adv. Haer. 3. 22 4. Cp. J. Behr, "Căsătoria și Ascetismul", lucrare nepublicată la cea de-a 5-a Conferință Internațională despre Biserica Ortodoxă Rusă (Moscova Nov. 2007), 7.
27. J. Behr, Ascetism și Antropologie în Irineu și Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Etik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Instituțiile VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. PAED. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, "Căsătoria și ascetismul" 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Din f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34. Au fost publicate multe studii despre relația lui Origen cu curentele filosofice ale timpului său. Pentru un rezumat al cercetărilor curente privind acest subiect, a se vedea D. I. Rankin, de la Clement la Origen. Contextul social și istoric al părinților bisericii (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen pe 1 Corinteni", Revista de Studii Teologice 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. în Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Vezi L. W. Barnard, "Contextul creștinismului egiptean timpuriu", Rev. 164 (1963)
434; de asemenea, M. Grant, Evreii din lumea romană (Londra 1953), 117, 265. Cr. referințe din Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38. A se vedea. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Și M. Grant, creștinismul evreiesc la Antiohia din secolul al doilea, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Legături din Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. În același loc 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asia Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antic (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. A se vedea. Tenšek, L'ascetismo 17-28 septembrie
45. Joannou, Disciplina 91; Cursa 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Disciplina 94; Cursa 527.
48. Dezvoltarea ulterioară a conceptului de impuritate rituală în Vizantism. P. Viscuso, "Puritatea și definirea sexuală în teologia târzie bizantină", ​​Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Literele și alții din Dionisie de Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Apa și autenticitatea apei. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Traducerea este adaptată conform Kormchy 718.
51. Patriarhul Pavel, "Poate o femeie să viziteze întotdeauna templul?" 24.
52. R. F. Taft, Istorie a Liturghiei Sf. Ioan Chrysostom, volumul VI. Comuniunea, Ziua Recunostintei si Riturile Concluzionale, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. A se vedea comentariul lui Theodore Balsamon (aproximativ 1130/40-post 1195) despre această regulă: În epist. S. Dionysii Alexandrini și Basilidem episcop, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Traducerea în limba engleză a lui Kormchi 719. Patriarhul Pavel citează literalmente Zonar în "Poate o femeie să meargă mereu la biserică" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Vezi întrebările și răspunsurile părintelui Maxim Kozlov pe site-ul Bisericii Tatiana din Moscova: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. A se vedea P. Bradshaw (ed.), Canoanele lui Hippolytus, engleza trans. de C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Cu privire la dezvoltarea conceptului de impuritate rituală în Occident în legătură cu celibatul preoției, a se vedea H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132,12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Fără îndoială asupra vieții sale pentru o femeie, de exemplu, originea morală a sexului în Occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900-1700 (Ithaca-Londra 1989), 46.
65. Întrebarea lui Kirika, Biblioteca istorică rusă VI (Sankt Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Viața domnească a țarilor ruși în secolele XVI-XVII (Moscova 2000), volumul II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Citat din Levin, Sex și Societate 170.
68. B. Uspenski, țarul și patriarhul (Moscova 1998), 145-146, notele 3 și 5.
69. "O rugăciune în prima zi de a naște întotdeauna soția unui tânăr", Trebnik (Moscova 1906), 4v-5v.
70. "Rugăciunile față de soția puerperalului timp de paisprezece zile", ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. Există, de asemenea, 148.
73. Departamentul de Educație Religioasă, Biserica Ortodoxă din America (ed.), Femei. Un studiu privind Comunitatea femeilor și a bărbaților în Biserică (Syosset, New York, 1980), 42-43.

1. Cartea de masă a clericului (Harkov 1913), 1144.
2. Vezi întrebările și răspunsurile despre Maxim Kozlov pe site-ul Bisericii Tatiana din Moscova:
www. st - tatiana. ru / index. html? a făcut = 389 (15 ianuarie 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Mai întâi publicat în limba rusă și germană în jurnalul trimestrial al Diecezei de la Berlin a ROCOR în Germania: "Poate o femeie întotdeauna să participe la un templu?" Buletinul Diecezei Germane 2 (2002) 24-26 și ulterior online: http: // www. ROCOR. de / Vestnik / 20022 /.

4. Această interdicție este respectată în conformitate cu Cartea Ordinelor Bisericii Ortodoxe Ruse. A se vedea. Traducere în limba engleză: Cartea nevoilor Sfintei Biserici Ortodoxe, trans. de G. Shann (Londra 1894), 4-8.
5. Vedeți site-urile parohiilor Patriarhiei Moscovei din Statele Unite: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
și www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. A se vedea concluziile consultării inter-ortodoxe privind locul femeilor în Biserica Ortodoxă și întrebarea ordinării femeilor (Rhodos, Grecia, 1988). A se vedea. de asemenea
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. De exemplu, K. Anstall, "Barbatul și femeia pe care le-a creat": o examinare a misterului genului uman Maximos Mărturisitorul Studiile Seminarului canadian ortodox privind sexul și sexualitatea umană 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9. Cei care doresc să aprofundeze scurta mea prezentare succintă a surselor istorice și canonice privind impuritatea rituală se pot referi la următoarea cercetare expozițională: E. Synek, "Werber nicht v ö llig rein reinstrie un Seele und Leib..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die cultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, "Femeile din Biserica din Bizanț: unde, când și de ce?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Descărcarea sângelui: Codul literaturii biblice", în A. Brenne (ed.), Un companion feminist de la Exodus la Deutoronomie (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Ideea de puritate în iudaismul antic (Leiden 1973).
16. M. James, Noul Testament Apocrific (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Femeile" 47.
17. D. Wendebourg, "Die alttestamentlen chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche", Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. În Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht", Kanon 16 (2001) 29.
22. Vezi referințele din Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25. Stromata III / XII 82, 6.6
26. Cu probleme observabile cu. Irineas, care nu a considerat sexualitatea ca rezultat al căderii. Consultați Adv. Haer. 3. 22 4. Cp. J. Behr, "Căsătoria și Ascetismul", lucrare nepublicată la cea de-a 5-a Conferință Internațională despre Biserica Ortodoxă Rusă (Moscova Nov. 2007), 7.
27. J. Behr, Ascetism și Antropologie în Irineu și Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Etik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Instituțiile VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. PAED. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, "Căsătoria și ascetismul" 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Din f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34. Au fost publicate multe studii despre relația lui Origen cu curentele filosofice ale timpului său. Pentru un rezumat al cercetărilor curente privind acest subiect, a se vedea D. I. Rankin, de la Clement la Origen. Contextul social și istoric al părinților bisericii (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen pe 1 Corinteni", Revista de Studii Teologice 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. în Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Vezi L. W. Barnard, "Contextul creștinismului egiptean timpuriu", Rev. 164 (1963)
434; de asemenea, M. Grant, Evreii din lumea romană (Londra 1953), 117, 265. Cr. referințe din Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38. A se vedea. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Și M. Grant, creștinismul evreiesc la Antiohia din secolul al doilea, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Legături din Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. În același loc 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asia Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antic (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. A se vedea. Tenšek, L'ascetismo 17-28 septembrie
45. Joannou, Disciplina 91; Cursa 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Disciplina 94; Cursa 527.
48. Dezvoltarea ulterioară a conceptului de impuritate rituală în Vizantism. P. Viscuso, "Puritatea și definirea sexuală în teologia târzie bizantină", ​​Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Literele și alții din Dionisie de Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Apa și autenticitatea apei. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Traducerea este adaptată conform Kormchy 718.
51. Patriarhul Pavel, "Poate o femeie să viziteze întotdeauna templul?" 24.
52. R. F. Taft, Istorie a Liturghiei Sf. Ioan Chrysostom, volumul VI. Comuniunea, Ziua Recunostintei si Riturile Concluzionale, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. A se vedea comentariul lui Theodore Balsamon (aproximativ 1130/40-post 1195) despre această regulă: În epist. S. Dionysii Alexandrini și Basilidem episcop, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Traducerea în limba engleză a lui Kormchi 719. Patriarhul Pavel citează literalmente Zonar în "Poate o femeie să meargă mereu la biserică" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Vezi întrebările și răspunsurile părintelui Maxim Kozlov pe site-ul Bisericii Tatiana din Moscova: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. A se vedea P. Bradshaw (ed.), Canoanele lui Hippolytus, engleza trans. de C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Cu privire la dezvoltarea conceptului de impuritate rituală în Occident în legătură cu celibatul preoției, a se vedea H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132,12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Fără îndoială asupra vieții sale pentru o femeie, de exemplu, originea morală a sexului în Occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11, 73-82.
63. Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-Londra 1989, 46.
65. Chestionând Kirika, Biblioteca istorică rusă VI (Sankt Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Viața domnească a țarilor ruși în secolele XVI-XVII (Moscova 2000), volumul II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), f. 674v-675r. Op. de Levin, Sex și Societate 170.
68. B. Uspensky, țarul și patriarhul (Moscova 1998), 145-146, notele 3 și 5.
69. "O rugăciune în prima zi a nașterii soției baiatului pentru totdeauna", Trebnik (Moscova 1906), 4 v -5 v.
70. "Rugăciunile față de soția puerperalului timp de paisprezece zile", ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. Același 148.
73. Catedra de Educație Religioasă, Biserica Ortodoxă din America (ed.), Femei și Bărbați în Biserică. Un studiu privind Comunitatea femeilor și a bărbaților în Biserică (Syosset, New York, 1980), 42-43.